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【开卷八分钟】梁文道三评《利维坦与空气泵》

编辑:浙江凯盛压缩机有限公司  时间:2016-08-04


 
阅读提示:好比你说法庭上判案,我们告这个人杀了人了,那我们要找证人,有谁看到他杀人,如果只有一个人看到的话,我们说这个证人,我们就要看看这个证人可不可靠,可不可信,而且我们仍然可以说,这只有一个人说我们不排除这个人是栽赃,是在冤枉他对不对?但是假如一百个人看到,那就可信了,但是科学上一百个人看到的事情,就一定是真的吗?也不一定。    
 
(繁体版封面)
凤凰卫视11月3日《开卷八分钟》,以下为文字实录:
梁文道:过去两天我们在讲到波义耳、霍布斯的争论,提到真空这个概念的时候,我们必须要了解在17世纪的欧洲来讲,为什么真空是那么重要的一个问题。事实上这是当年两套世界观,两套哲学观里面一个很重大的一个争议,这个争议甚至是有政治意含的。真空指的就是世界上到底有没有可能,有一种空间里面真的是什么都没有。有一派人认为这是不可能的,像霍布斯,他认为空间里面一定是布满了存在的一些东西,而波义耳相当聪明的在发展他的实验为本的科学的时候,他特别强调,他找到的这个真空,他实验证明出来做给大家看的这个真空,不是这种玄学意义上的真空,而是一种实验中可操作意义上,没有了空气的真空,这个或者几乎没有空气。在这种状况底下,这个空间里面,会不会有那种传说中你看不见摸不着的以太,他说我不知道,我不愿意去讨论,因此你可以说他是第一个把现代科学。跟以前哲学连接在一起的那种古怪的自然玄学,切割开来的一个人。
现在问题就回来了,就是为什么霍布斯那么反感这套说法呢?这是因为霍布斯认为任何人一强调有所谓的真空的存在,就等于要告诉我们,这个世界上有些你看不见摸不着的一些很神妙的东西,那这个东西是什么呢?我们要注意霍布斯在神学上面,他特别讨厌当年的基督教会里面,当年教会里面有些人认为灵魂是看不见的这个说法,为什么呢?如果你说灵魂看不见摸不着,那这个灵魂到底是怎么回事?什么叫圣灵?对于这东西种种的诠释,就要落入到这些教士的手中,一些神夫祭司跟牧司的手中,这帮人有权去解释这些神神妙妙的东西,就能够胡乱的解释很多的奇迹神迹,这帮人一旦拥有这样的权利,就等于在国家里面多了一帮人,是有一些奇怪的特权。有一帮人有这样的特权,就等于威胁到一个绝对王权底下的秩序。霍布斯一直想要告诉大家,一个绝对的秩序,是大家都应该遵从的,是大家都应该服从的,所以这本书《利维坦与空气泵浦》里面其中一个很重要的争论就在这一点,就是当年这场科学争论到底又怎么扯上了政治?
我们先来了解一下,1666年的时候,英国发生了什么事,当年的英国叫做王政复辟时期,王政复辟时期之前就是一个很有名的克伦威尔专政的时候,他放逐了国王,用护国主的身份把持大权,但是后来他也垮台了这个政权。然后查理二世回来,就复辟,英国重新纳入国王的手中。但是在这个时期,所有在国王手中的这个英国,社会秩序仍然很动荡,当年的欧洲是这样的,就是很多的宗教上的意见冲突,能够导致不同国家的战争,也能够导致同一个国家内不同的宗教见解,不同的教派之间引起了战争,英国就是一个最好的例子。
所以当年几乎是无论任何人都要卷入到这种对秩序的关怀里面,波义耳跟霍布斯在这本书的诠释底下,就代表了两种对于秩序该怎么样安定的一个看法。霍布斯被认为就是不应该容许一群少数的科学家拥有特权,宣称他们能够观察事实,能够生产事实,然后有他们自己一套方法,为什么呢?因为我们昨天、前天也讲了,他们对事实的认定,是来自于一些个人信念的总和。就好比怎么讲?好比你说法庭上判案,我们告这个人杀了人了,那我们要找证人,有谁看到他杀人,如果只有一个人看到的话,我们说这个证人,我们就要看看这个证人可不可靠,可不可信,而且我们仍然可以说,这只有一个人说我们不排除这个人是栽赃,是在冤枉他对不对?但是假如一百个人看到,那就可信了,但是科学上一百个人看到的事情,就一定是真的吗?也不一定。所以你如果说我们国家,英国讲的是,容许有一帮人,几百人、几十号人说他们看到真理,他们知道什么叫真理的话,这就会威胁到这个国家的秩序。
但是反过来在波义耳他们皇家学会这帮人看来,他们的理解是另一种,他们的理解是这样的,他们说假如我们是,没错,搞科学的人一定有争论,但是这个争论是在一个事实范围内的争论,我们不争论玄学,那这些搞玄学、搞哲学、搞神学,最后都会搞出政治问题,我们不碰那个玩意儿。我们是认为世界上是有很多争论,但是这个争论可以控制在一个安全的范围之内,在这个范围之内大家看东西,想问题的方法是克制的,是中庸的,是谦卑的,我们有争论,但是这个争论最终会在共识中得到解决,而且我们对于整个社会秩序也是有共识的,它也可以是很安稳的。
因此这本书的结论就是霍布斯与波义耳的一个科学争论的背后,是有一个政治上的implication,一个政治上的意涵的。而两位作者为了要证明这一点,也大量的挖掘了这两造不同的学派的意见,里面同时看看他们一方面看科学有什么看法,另一方面看政治又有什么看法,指出这两者是共通的。
最后我想讲一下,关于这本书,几年前在大陆就出版,很多人叫好,但是也有很多人骂它,为什么呢?因为这部出版在1985年的著作,被认为是科学史上这一门学问的经典,也被认为是今天大行其道的所谓科学研究的经典,这个科学研究是什么呢?science study不是说研究科学,而是要把科学当成一个研究对象,就比如说你用人类学、历史学、社会学的方法,去重新看看科学到底是什么玩意儿,科学是什么东西。然后这时候,你就等于把科学家他这个社群也理解为一个社会,而任何一个社会,假如都有都权利关系,有利益网络的话,那么科学家的群体也很难避免这点。
科学家的信仰,科学家的政治立场,会不会影响到他们的科学研究?按照我们现在讲法这是不会的,但是按照科学研究的说法,却认为这有可能是会影响到他们,这就是这本书的争论。因为他想告诉我们就是,波义耳一直想告诉大家,是政治、宗教不要带进实验室,但事实上他把实验举的这么高的一个说法,却会引发出某种的政治的结论。这个政治结论就是在社会里面,我们可以把各种各样的价值区割成不同的领域,每个领域里面,各自处理好自己的争论,这时候社会秩序是安定的。他也表达出一种社会秩序观,大家到底同不同意?你就要找这本书来好好自己细读一遍才能知道。
 
 
 
 
 
 
 
 
[美] 史蒂文·夏平、西蒙·谢弗著   蔡佩君 译
isbn:978-7-208-07823-9/c·313
开本:16开(150mm×229mm)
页码:448页
装帧:平装
定价:48.00元
出版时间:2008年8月
本书因对欧洲社会科学研究做出的杰出贡献,而荣获2005年度伊拉斯谟奖。
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